2.杀生食肉的可怕——宣化上人
3.宣化上人因果故事
4.佛学里讲嘴唇裂是怎么回事呢
5.宣化上人讲 龙,做人的时候,修大乘佛法, 修行精进有智慧因不持戒律,脾气大,有
佛教解释有人喜欢猫狗有人不喜欢
灵性特质与修行影响：宣化上人开示指出，猫的灵性特质特殊，易聚集阴气并感知阴阳两界。修行人的能量场可能吸引灵体，而猫的存在可能将游离灵体引至身边，干扰修行甚至吸取精气。这种灵性层面的特殊性，使得部分修行人或对灵性敏感者，可能因担忧修行受扰而回避养猫，或对猫产生敬畏心理，进而影响其偏好选择。
前世因缘与功德关联：虚构故事中，地藏王化身的老僧称，养猫或养狗的选择源于前世因缘。这暗示个人对宠物的偏好可能反映前世业力或修行积累。例如，前世若与猫狗有深厚缘分，或通过善待动物积累功德，今生可能更倾向养宠；反之，若前世有负于动物，可能对宠物产生疏离感。这种因缘观认为，偏好是前世业力的延续，而非单纯偶然。
因果法则与行为反馈：佛学强调因果报应，养猫的因果取决于对待生命的方式。若以真心关爱猫咪，提供良好生活条件，可能种下善因并获得善果，如家庭和睦、心情愉悦；若疏忽照顾导致猫咪受苦，则可能引发负面果报，如健康问题或人际关系紧张。这种因果关系可能影响个人对宠物的偏好——若曾因养宠受益，可能更倾向养宠；若曾因疏忽受挫，可能回避养宠。
福报承载与个体差异：高僧提醒，猫的灵性特质需要特定福报才能承载。一般人若福报不足，可能因养猫而遭遇生活不顺，如健康下降、财运受阻。这种个体差异导致部分人对猫产生敬畏或回避心理——福报深厚者可能轻松驾驭养猫的因果，而福报不足者可能因养猫而承受压力，进而影响其偏好选择。
杀生食肉的可怕——宣化上人
杀生食肉极为可怕，不仅涉及因果循环、业报轮回，还会对个人健康和社会环境产生负面影响，应尽量避免并持守戒律。因果循环与业报轮回
志公和尚的公案：梁武帝时期，志公和尚通过五眼六通观察到一场婚礼中的因果现象。他指出，世间因果有时极为可怕，如“孙子娶祖母”，即祖母因临终时对孙儿的牵挂，转生为孙子的妻子以照顾他。
众生互为因果：公案中还提到“女吃母之肉”，即一个女孩吃的猪蹄是她前世的母亲；“子打父皮鼓”，即打鼓的人所用的驴皮鼓是他前世的父亲。这些现象表明，众生之间互为因果，杀生食肉会引发循环业报。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮：志公和尚观察到，从前被人宰杀的猪羊，现在转生为人来吃人；而以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而被人烹割。这进一步说明了杀生食肉的可怕后果，即众生之间的恶业循环。
“肉”字的深刻含义
字形解析：“肉”字里边两个人，里边罩着外边人，寓意众生还吃众生肉，仔细思量实为人吃人。这一解析揭示了杀生食肉的本质，即众生之间的相互残杀和吞噬。
吃斋的益处与注意事项
吃斋的益处：吃斋可以与六道轮回断绝往来，减少循环业报。吃斋没有肉类的好味道，看似“活着上当”，但不吃斋则可能“死了上当”，因为吃肉多了身体会带有那种成分，死后可能转生为那种动物。
吃斋的注意事项：吃斋时不要再起斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等荤的名字，以免含有污染的种子。既然选择吃斋，就应彻底放下对荤食的执念。
吃肉对健康的影响
科学依据：科学研究表明，人多吃肉容易生癌症。这是因为动物体上的怨恨和毒素在人体内积聚多了，久而久之便变成害人的毒素。
身体变化：吃某种食物多了，身体就会变成和它一样。例如，吃猪肉多了可能会变猪，吃牛肉多了可能会变牛。这种变化不仅体现在身体上，还可能影响人的性格和命运。
社会层面的影响与戒律的重要性
战争与杀戮的根源：世上的战争和杀戮往往是众生的恶业共聚、同时受报的结果。假设能细听夜半屠房里凄厉的叫声，便应明白杀杀不已的恐怖。
转变杀劫的方法：为了转变世上的杀劫，应主张人不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不喝酒、不吃麻醉药。最低限度要守五戒，而且还要守得清净。
宣化上人因果故事
宣化上人讲述过多个体现因果律的因果故事，主要有杀生与战争的因果、宝志和尚公案中的因果。杀生与战争的因果：宣化上人明确指出，杀生是世界战争的祸首。古德云“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。从这句偈语可以看出，肉汤之中蕴含着如海般深的怨气。在因果循环里，今生你杀我、吃我肉，来生我必然杀你、吃你肉，这种冤冤相报的情况循环不息，仇恨永远无法填平。而世界之所以刀兵相继，正是因为杀生太重。这种因果关系清晰地表明，杀生行为会引发一系列不良后果，最终导致战争等灾难的发生，警示人们要尊重生命，避免杀生。
宝志和尚公案中的因果：在梁武帝时期，宝志和尚在富家婚礼上说了一段看似奇怪却蕴含深刻因果道理的吉祥话。他说“孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女吃母之肉，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦”。其中“孙子娶祖母”，讲述的是老太太临终时牵挂小孙子，死后转生为女孩子，长大后成为其孙子太太的故事；“猪羊炕上坐”指的是来贺喜的亲友多是过去猪羊转生；“六亲锅里煮”则表示锅里煮的是过去生中的六亲，今生做猪做羊为人所食。这一公案通过具体的事例，生动地证明了六道轮回确有其事，因果不虚。它让人们明白，众生在六道中不断轮回，过去的行为会在今生或来世产生相应的果报。
佛学里讲嘴唇裂是怎么回事呢
宣化上人---《地藏经》里二十三种因果报应。
五、无舌疮口报
地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人，就对他说「无舌疮口报」，说你今生尽乱讲话，尽毁谤人，毁谤三宝，破坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。来生你的嘴上总生著疮，而这疮总也不好，要受这种果报。
你看哑巴那种说不出话的人，为什么他哑巴？就因为他过去曾毁谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。
六、丑陋癃残报
假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说「丑陋癃残报」。
你看，人一发起脾气—啊！脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑陋，相貌长得不好。
为什么？你前生就欢喜这样子嘛！所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑陋，又残废，百病缠身。
宣化上人讲 龙,做人的时候,修大乘佛法, 修行精进有智慧因不持戒律,脾气大,有
宣化上人讲述的案例中，龙在做人时因“乘急戒缓”而堕落为畜生龙身，其核心原因在于修行中忽视戒律，导致功德亏损、业障现前。 1. “乘急戒缓”的修行偏差宣化上人指出，龙在做人时虽修大乘佛法，且修行精进勇猛、具备智慧，但存在“乘急戒缓”的严重问题。“乘急”指急于求成、追求高深的佛法境界，却忽视基础戒律的持守；“戒缓”则表现为对戒律的轻视，认为只要勇猛精进修行即可，持戒只是平常小事。这种心态导致其虽有大乘愿力，却缺乏戒律的约束，修行方向出现偏差。
2. 脾气大、无明重的具体表现龙在做人时因不持戒律，脾气暴躁、无明（愚痴）严重，具体表现为随意骂人、犯戒、不守规矩。例如，可能因小事发怒，或以“修行精进”为借口，忽视对他人和环境的尊重。这种行为不仅违背佛教“慈悲为怀”的核心，更直接破坏了戒律的根基——戒律的本质是约束身口意，防止造业。
3. 堕落为畜生龙身的因果逻辑佛教认为，修行者的功德与业障直接影响其转生方向。龙虽有大乘愿力，但因不持戒律，造下大量恶业（如骂人、犯戒），导致功德被业障覆盖。同时，其轻视戒律的态度使其无法积累足够的清净功德，最终堕入畜生道，转生为龙身。宣化上人强调，戒律是修行的根本，若忽视戒律，即使精进修行，也可能因业障现前而堕落。
4. 对现代修行者的启示这一案例警示现代修行者：大乘佛法的修行需以戒律为基础。若只追求高深境界而忽视基础戒律，可能导致“有修无证”（表面修行，实无功德）。修行者应平衡“乘”与“戒”，既要有大乘愿力，也要严格持守戒律，避免因轻视戒律而功亏一篑。